{"id":198,"date":"2025-10-19T10:06:59","date_gmt":"2025-10-19T10:06:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.elisalevacher.fr\/?p=198"},"modified":"2025-10-19T14:59:39","modified_gmt":"2025-10-19T14:59:39","slug":"qui-suis-je","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.elisalevacher.fr\/?p=198","title":{"rendered":"Qui suis-je ?"},"content":{"rendered":"\n


Sigmund Freud d\u00e9couvre l\u2019inconscient et le d\u00e9finit comme un savoir qui s\u2019exprime au d\u00e9triment du Je conscient cart\u00e9sien. Ce savoir parle de mani\u00e8re symbolique et d\u00e9tourn\u00e9e \u00e0 travers le sympt\u00f4me et ne figure pas dans le champ de la connaissance d\u2019un cogito<\/em> qui pense, mais dans l\u2019inconscient qui parle \u00e0 notre insu. Pr\u00e9cis\u00e9ment, ce lieu de savoir manque au Je conscient, il appara\u00eet trou\u00e9<\/em>. C\u2019est pourquoi Je ne suis pas le ma\u00eetre de ma propre maison1<\/a><\/sup> car il me manque une partie d\u2019une connaissance de mon \u00eatre dans sa totalit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Le sujet de la psychanalyse est un sujet divis\u00e9, cliv\u00e9 entre un savoir conscient et un non-savoir, inconscient. L\u00e0 o\u00f9 Descartes affirmait \u201cJe pense donc je suis\u201d<\/em>, Lacan r\u00e9torque \u201cJe pense, je ne suis pas, donc je suis o\u00f9 je ne pense pas<\/em>2<\/a><\/sup>\u201d<\/em>; d\u2019o\u00f9 la question : \u201cQui suis-je?\u201d de l\u2019analyse. <\/p>\n\n\n\n

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Qui suis-je si je ne suis pas qu\u2019un simple Je ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Narcissus (Ovid, Metamorphoses, III, 370-510), Pierre Paul Rubens<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Il nous appartient d\u2019\u00e9couter ce que l\u2019inconscient nous dit \u00e0 travers un langage qui n\u2019est pas celui de la conscience. Ecouter le sympt\u00f4me, qui est la parole de l\u2019inconscient usant de signifiants; \u201cl\u2019inconscient est structur\u00e9 comme un langage<\/em>3<\/a><\/sup>\u201d<\/em>, mais un langage symbolique qui sans cesse nous d\u00e9voile: en r\u00eave, au travers d\u2019un lapsus, de maux, d\u2019actes manqu\u00e9s, etc<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Si Je fais partie int\u00e9grante du langage inconscient, celui-ci n\u2019a pourtant rien d\u2019individuel car il est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui nous lie aux autres, \u00e0 la communaut\u00e9. L\u2019inconscient est transindividuel<\/em> car il est ce lien entre les g\u00e9n\u00e9rations, il nous permet de nous entretenir avec ce qui nous a pr\u00e9exist\u00e9. L\u2019inconscient-langage est un tissage<\/em>4<\/a><\/sup> qui permet la continuit\u00e9 d\u2019un univers symbolique chez chaque individu, les assujettissant et les conditionnant \u00e9galement \u00e0 l\u2019Autre. La structure langagi\u00e8re permet le maintien d\u2019un syst\u00e8me humain5<\/a><\/sup> qui nous d\u00e9finit d\u00e8s notre naissance et nous donne une place dans le monde: quand je n\u00e9e, je suis d\u00e8s lors la \u201cfille de…\u201d et je suis nomm\u00e9e. L\u2019inconscient permet l\u2019instauration et la continuit\u00e9 d\u2019une histoire, qu\u2019elle soit familiale, g\u00e9n\u00e9rationnelle ou soci\u00e9tale; il nous instaure et introduit dans un monde, une communaut\u00e9 et un discours qui nous pr\u00e9existe. Le langage nous pr\u00e9c\u00e8de et ne nous est pas propre. N\u00e9anmoins, l\u2019aspect singulier de l\u2019inconscient qui se forme dans notre vie individuelle laisse quelque place \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation subjective, permettant le fa\u00e7onnage et la cr\u00e9ation d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 personnelle: l\u2019inconscient est une assignation plus qu\u2019un d\u00e9terminisme.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 d\u2019un discours historique ant\u00e9rieur, l\u2019inconscient est le lieu d\u2019un savoir qui nous manque et ce trou qu\u2019il constitue sera vou\u00e9 \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation; nous avons pour responsabilit\u00e9 de donner une r\u00e9ponse \u00e0 cette assignation du langage. Tout d\u00e9pend de l\u2019appr\u00e9hension que l\u2019on a du discours donn\u00e9 de l\u2019Autre, mais nous n\u2019y sommes pas n\u00e9cessairement r\u00e9ductibles. L\u2019aspect d\u00e9terministe de l\u2019Autre est pr\u00e9cis\u00e9ment rejet\u00e9 par notre prise de responsabilit\u00e9 r\u00e9elle \u00e0 r\u00e9pondre au signifiant dors et d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9. Le vrai d\u00e9terminisme r\u00e9side dans la confrontation personnelle au signifiant bien plus que dans une d\u00e9pendance anatomique \u2013 laquelle pourtant Freud d\u00e9signait \u00eatre notre \u201cdestin<\/em>6<\/a><\/sup>\u201d<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Ai-je un destin? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Composition 8, Vassily Kandinsky, 1923<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

R\u00e9pondre \u00e0 \u201cl\u2019\u00e9nigme du r\u00e9el de son \u00eatre<\/em>7<\/a><\/sup>\u201d<\/em>, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la seconde fonction du sympt\u00f4me qui a \u00e0 nous dire des choses et qui d\u00e9fie les d\u00e9terminations bio-psycho-sociales en nous offrant la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9ponse non-r\u00e9ductible au langage symbolique de l\u2019Autre auquel nous sommes assujettis par essence; il est question de construction \u00e0 partir de composantes symboliques donn\u00e9es. Le destin r\u00e9side dans la responsabilit\u00e9 \u00e0 entreprendre l\u2019\u00e9coute de qui l\u2019on est v\u00e9ritablement.  <\/p>\n\n\n\n

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  1. \u00a0FREUD. S., L\u2019Introduction \u00e0 la psychanalyse<\/em>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. MASOTTA, O., \u00ab Jacques Lacan ou l’inconscient aux fondements de la philosophie \u00bb, Psychanalyse<\/em>, vol. 31, no. 3, 2014, pp. 107-124. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. \u00a0LACAN, J.,, Le S\u00e9minaire<\/em>, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, p. 36. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Berger, Fr\u00e9d\u00e9rique F, Bernadette Lemouzy-Sauret, et Marie-Jean Sauret. \u00ab Sujets et lien social contemporain \u00bb, Cliniques m\u00e9diterran\u00e9ennes<\/em>, vol. 79, no. 1, 2009, pp. 279-295. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. LACAN. J., Le S\u00e9minaire<\/em>, Livre I : Les \u00e9crits techniques de Freud (1953-1954), Paris, Seuil, Points, 1975, p.248. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. LACAN. J., Le S\u00e9minaire<\/em>, Livre X : L\u2019angoisse (1921-1962), 2004, Paris, Le Seuil, p.207; 13\/III\/63. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Berger, Fr\u00e9d\u00e9rique F, Bernadette Lemouzy-Sauret, et Marie-Jean Sauret. \u00ab Sujets et lien social contemporain \u00bb, Cliniques m\u00e9diterran\u00e9ennes<\/em>, vol. 79, no. 1, 2009, pp. 279-295. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\t
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